Hyper-Spinoza

Traité politique, II, §24

Spinoza, Baruch — 2004-12-15T21:38:49Z

Traité politique, II, §23
Quant à la louange et au blâme, nous l'avons expliqué dans notre Éthique, ce sont des sentiments de joie ou de tristesse qu'accompagne comme cause l'idée de la vertu ou au contraire de l'impuissance de l'homme [1].
Traité politique, III, §01
Traduction Saisset :
Pour ce qui est de la louange et du blâme, nous avons expliqué dans notre Éthique que ce sont des affections de joie et de tristesse, accompagnées de l'idée de la vertu ou de l'impuissance (…)

- Chapitre 02 - Le droit naturel

Traité politique, II, §23

Spinoza, Baruch — 2004-12-15T21:38:33Z

De même donc que le péché et l'obéissance (au sens strict) ne peuvent se concevoir que dans un État, de même la justice et l'injustice. Il n'y a rien en effet dans la nature que l'on puisse dire appartenir de droit à l'un et non à l'autre, mais tout est à tous, c'est-à-dire que chacun a droit dans la mesure où il a pouvoir. Dans un État au contraire, où la loi commune décide ce qui est à l'un et ce qui est à l'autre, celui-là est appelé juste, qui a une volonté constante d'attribuer à chacun (…)

- Chapitre 02 - Le droit naturel

Traité politique, II, §22

Spinoza, Baruch — 2004-12-15T21:17:07Z

Pour ce qui touche à la religion, il est certain que l'homme est d'autant plus libre et d'autant plus d'accord avec lui-même, qu'il aime Dieu davantage et l'honore d'une âme plus entière. Toutefois en tant que nous avons égard non à l'ordre de la nature que nous ignorons, mais aux seules injonctions de la raison concernant la religion, et que nous considérons en même temps que ces injonctions sont en nous comme une révélation par laquelle en nous-mêmes Dieu ferait entendre sa parole, ou (…)

- Chapitre 02 - Le droit naturel

Traité politique, II, §21

Spinoza, Baruch — 2004-12-15T21:10:53Z

Toutefois comme la raison enseigne à pratiquer la moralité, à vivre dans la tranquillité et la paix intérieure, ce qui n'est possible que s'il y a un pouvoir public, comme en outre il ne peut se faire que la multitude soit conduite comme par une seule pensée, ainsi qu'il est requis dans l'État, s'il n'existe pas des lois établies conformément aux prescriptions de la raison, on n'use pas d'un langage tellement impropre en appelant péché ce qui est contraire à l'injonction de la raison, (…)

- Chapitre 02 - Le droit naturel

Traité politique, II, §20

Spinoza, Baruch — 2004-12-07T22:04:09Z

Nous avons coutume cependant d'appeler aussi péché ce qui se fait contrairement à l'injonction de la saine raison, et obéissance une volonté constante de régler ses appétits suivant les prescriptions de la raison. Je pourrais accepter cela si la liberté humaine consistait dans la licence donnée aux appétits et la servitude dans le gouvernement de la raison. Mais puisque la liberté humaine est d'autant plus grande que l'homme vit davantage sous la conduite de la raison et peut mieux régler (…)

- Chapitre 02 - Le droit naturel

Traité politique, II, §19

Spinoza, Baruch — 2004-12-07T21:44:04Z

Le péché donc ne peut se concevoir que dans un État, c'est-à-dire s'il a été décidé en vertu du droit de commander qui appartient à la communauté quelle chose est bonne, quelle mauvaise, et si nul (par le § 16 de ce chapitre) n'a le droit de faire quoi que ce soit sinon en vertu d'un décret ou d'un consentement communs. Le péché en effet (comme nous l'avons dit dans le paragraphe précédent) consiste à faire ce qui d'après la loi ne peut être fait, ou est défendu par elle. Le consentement à (…)

- Chapitre 02 - Le droit naturel

Traité politique, II, §18

Spinoza, Baruch — 2004-12-07T21:34:15Z

On voit clairement par ce que nous venons de montrer dans ce chapitre, que dans l'état de nature il n'y a point de péché, ou bien, si quelqu'un pèche, c'est envers lui-même et non envers autrui : personne en effet n'est tenu de complaire à un autre par droit de nature à moins qu'il ne le veuille, et aucune chose n'est bonne ou mauvaise pour lui, sinon ce qu'en vertu de sa propre complexion il décide qui est un bien ou un mal. Et le droit de nature n'interdit absolument rien, sinon ce qui (…)

- Chapitre 02 - Le droit naturel

Traité politique, II, §17

Spinoza, Baruch — 2004-12-07T21:16:06Z

Ce droit que définit la puissance du nombre, on a coutume de l'appeler pouvoir public, et celui-là possède absolument ce pouvoir, qui, par la volonté générale, a le soin de la chose publique, c'est-à-dire le soin d'établir, d'interpréter, et d'abroger les lois, de défendre les villes, de décider de la guerre et de la paix, etc. Si ce soin appartient à une assemblée composée de toute la masse, le pouvoir public est appelé démocratie. Si l'Assemblée se compose de quelques personnes choisies, (…)

- Chapitre 02 - Le droit naturel

Traité politique, II, §16

Spinoza, Baruch — 2004-12-05T20:09:06Z

Quand des hommes ont des droits communs et que tous sont conduits comme par une seule pensée, il est certain (par le § 13 de ce chapitre) que chacun a d'autant moins de droit que tous les autres réunis l'emportent sur lui en puissance, c'est-à-dire que chacun n'a en réalité de droit sur la nature, qu'autant que lui en confère la loi commune. Tout ce, d'autre part, qui lui est commandé par une volonté commune, il est tenu de le faire ou encore (par le § 4 de ce chapitre) on a le droit de l'y (…)

- Chapitre 02 - Le droit naturel

Traité politique, II, §15

Spinoza, Baruch — 2004-12-05T19:18:10Z

Comme (suivant le § 9 de ce chapitre) à l'état naturel chacun est son propre maître aussi longtemps qu'il peut se garder de façon à ne pas subir l'oppression d'un autre, et que seul on s'efforce en vain de se garder de tous, aussi longtemps que le droit naturel humain est déterminé par la puissance de chacun, ce droit sera en réalité inexistant ou du moins n'aura qu'une existence purement théorique puisqu'on n'a aucun moyen assuré de le conserver. Il est certain aussi que chacun a d'autant (…)

- Chapitre 02 - Le droit naturel