Hyper-Spinoza

TRE - 57

Spinoza, Baruch — 2005-09-16T20:14:09Z

Il nous reste à nous occuper des suppositions faites dans les discussions ; suppositions qui ont trait, parfois, même à des impossibilités. Par exemple quand nous disons : supposons que cette chandelle qui brûle ne brûle pas, ou supposons qu'elle brûle dans quelque lieu imaginaire, c'est-à-dire où n'existe de corps d'aucune sorte. On fait parfois des suppositions semblables bien que voyant clairement que la dernière est impossible ; mais quand cela arrive on ne forge rien en réalité. Dans le (…)

- a5 - Dans les suppositions et les hypothèses.

TRE - 56

Spinoza, Baruch — 2005-09-16T20:12:17Z

Nous avons maintenant à considérer les cas où l'on dit communément qu'il y a fiction, bien que nous sachions clairement que la chose n'est pas comme nous la forgeons. Par exemple, bien que sachant que la terre est ronde, rien ne m'empêche de dire à quelqu'un qu'elle est un hémisphère, telle une demi-orange sur un plat, ou que le soleil se meut autour de la terre et, autres choses semblables. Si nous considérons ces cas avec attention, nous n'y verrons rien qui ne s'accorde avec nos paroles (…)

- a4 - Dans la fabulation.

TRE - 55

Spinoza, Baruch — 2005-09-16T20:10:29Z

Avant de poursuivre toutefois il faut noter ici en passant que la même différence qu'il y a entre l'essence d'une chose et celle d'une autre existe aussi entre l'actualité ou l'existence de la première et l'actualité ou l'existence de la seconde. Par suite, si nous voulions concevoir l'existence d'Adam, par exemple par le moyen de l'existence en général, ce serait comme si, pour concevoir l'essence d'Adam, nous dirigions notre pensée sur la nature de l'être et définissions Adam comme étant (…)

- a3 - Digression : de l'existence particulière.

TRE - 54

Spinoza, Baruch — 2005-09-16T20:03:14Z

Il s'ensuit, que s'il existe un Dieu ou quelque être omniscient, cet être ne peut forger absolument aucune fiction. Pour ce qui nous concerne en effet, sitôt que je sais que j'existe je ne puis forger de fiction touchant mon existence ou ma non-existence ; je ne puis non plus me représenter un éléphant passant parle trou d'une aiguille ; ni, quand je connais la nature de Dieu, me le représenter fictivement comme existant ou n'existant pas ; on doit reconnaître qu'il en est de même touchant (…)

- a2 - Au sujet du possible.

TRE - 53

Spinoza, Baruch — 2005-09-16T20:00:28Z

J'appelle impossible une chose dont la nature implique qu'il y a contradiction à en poser l'existence ; nécessaire une chose dont la nature implique qu'il y a contradiction à n'en pas poser l'existence ; possible une chose dont l'existence, par sa nature même, n'implique pas qu'il y ait contradiction à en poser l'existence ou la non-existence, la nécessité ou l'impossibilité de l'existence de cette chose dépendant de causes qui nous sont inconnues tout le temps que nous forgeons l'idée (…)

- a2 - Au sujet du possible.

TRE - 52

Spinoza, Baruch — 2005-09-16T19:59:00Z

Toute perception a pour objet une chose considérée comme existante ou bien seulement une essence et la plupart des fictions ont trait à des choses considérées comme existantes ; je parlerai donc d'abord de cette dernière sorte, savoir celle où seule l'existence est controuvée, tandis que la chose que l'on se représente fictivement dans telle condition est connue ou supposée telle. Par exemple, je forge cette idée que Pierre, que je connais, va à la maison, vient me voir et autres choses (…)

- a1 - Introduction.