Hyper-Spinoza

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• EI - Définition 1 - Avril 2004

  J’entends par cause de soi ce dont l’essence enveloppe l’existence ; autrement dit, ce dont la nature ne peut être conçue sinon comme existante. [*]
  EI - Définition 2
  Per causam sui intelligo id cujus essentia involvit existentiam sive id cujus natura non potest concipi nisi existens.

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• EI - Définition 2 - Avril 2004

  EI - Définition 1
  Cette chose est dite finie en son genre, qui peut être limitée par une autre de même nature. Par exemple un corps est dit fini, parce que nous en concevons toujours un autre plus grand. De même une pensée est limitée par une autre pensée. Mais un corps n’est pas limité par une pensée, ni une pensée par un corps. [*]
  EI - Définition 3
  Ea res dicitur in suo genere finita quæ alia ejusdem naturæ terminari potest. Exempli gratia corpus dicitur finitum quia aliud semper majus concipimus. (...)

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• EI - Définition 3 - Avril 2004

  EI - Définition 2
  J’entends par substance ce qui est en soi et est conçu par soi : c’est-à-dire ce dont le concept n’a pas besoin du concept d’une autre chose, duquel il doive être formé. [*]
  EI - Définition 4
  Per substantiam intelligo id quod in se est et per se concipitur hoc est id cujus conceptus non indiget conceptu alterius rei a quo formari debeat.

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• EI - Définition 4 - Avril 2004

  EI - Définition 3
  J’entends par attribut ce que l’entendement perçoit d’une substance comme constituant son essence. [*]
  EI - Définition 5
  Per attributum intelligo id quod intellectus de substantia percipit tanquam ejusdem essentiam constituens.

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• EI - Définition 5 - Avril 2004

  EI - Définition 4
  J’entends par mode les affections d’une substance, autrement dit ce qui est dans une autre chose, par le moyen de laquelle il est aussi conçu. [*]
  EI - Définition 6
  Per modum intelligo substantiæ affectiones sive id quod in alio est, per quod etiam concipitur.

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• EI - Définition 6 - Avril 2004

  J’entends par Dieu un être absolument infini, c’est-à-dire une substance constituée par une infinité d’attributs dont chacun exprime une essence éternelle et infinie. EXPLICATION Je dis absolument infini et non infini en son genre ; car de ce qui est infini seulement dans son genre, nous pouvons nier une infinité d’attributs ; pour ce qui au contraire est absolument infini, tout ce qui exprime une essence et n’enveloppe aucune négation appartient à son essence.
  Per Deum intelligo ens absolute (...)

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• EI - Définition 7 - Avril 2004

  EI - Définition 6
  Cette chose est dite libre qui existe par la seule nécessité de sa nature et est déterminée par soi seule à agir : cette chose est dite nécessaire ou plutôt contrainte qui est déterminée par une autre à exister et à produire quelque effet dans une condition certaine et déterminée. [*]
  EI - Définition 8
  Ea res libera dicitur quæ ex sola suæ naturæ necessitate existit et a se sola ad agendum determinatur. Necessaria autem vel potius coacta quæ ab alio determinatur ad existendum et (...)

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• EI - Définition 8 - Avril 2004

  J’entends par éternité l’existence elle-même en tant qu’elle est conçue comme suivant nécessairement de la seule définition d’une chose éternelle. EXPLICATION Une telle existence, en effet, est conçue comme une vérité éternelle, de même que l’essence de la chose, et, pour cette raison, ne peut être expliquée par la durée ou le temps, alors même que la durée est conçue comme n’ayant ni commencement ni fin.
  Per æternitatem intelligo ipsam existentiam quatenus ex sola rei æternæ definitione necessario sequi (...)

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• EI - Axiome 1 - Avril 2004

  EI - Définition 8
  Tout ce qui est, est ou bien en soi, ou bien en autre chose. [*]
  EI - Axiome 2
  Omnia quæ sunt vel in se vel in alio sunt.

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• EI - Axiome 2 - Avril 2004

  EI - Axiome 1
  Ce qui ne peut être conçu par le moyen d’une autre chose, doit être conçu par soi. [*]
  EI - Axiome 3
  Id quod per aliud non potest concipi, per se concipi debet.

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• EI - Axiome 3 - Avril 2004

  EI - Axiome 2
  D’une cause déterminée que l’on suppose donnée, suit nécessairement un effet, et au contraire si nulle cause déterminée n’est donnée, il est impossible qu’un effet suive. [*]
  EI - Axiome 4
  Ex data causa determinata necessario sequitur effectus et contra si nulla detur determinata causa, impossibile est ut effectus sequatur.

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• EI - Axiome 4 - Avril 2004

  EI - Axiome 3
  La connaissance de l’effet dépend de la connaissance de la cause et l’enveloppe. [*]
  EI - Axiome 5
  Effectus cognitio a cognitione causæ dependet et eandem involvit.

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• EI - Axiome 5 - Avril 2004

  EI - Axiome 4
  Les choses qui n’ont rien de commun l’une avec l’autre ne se peuvent non plus connaître l’une par l’autre ; autrement dit, le concept de l’une n’enveloppe pas le concept de l’autre. [*]
  EI - Axiome 6
  Quæ nihil commune cum se invicem habent, etiam per se invicem intelligi non possunt sive conceptus unius alterius conceptum non involvit.

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• EI - Axiome 6 - Avril 2004

  EI - Axiome 5
  Une idée vraie doit s’accorder avec l’objet dont elle est l’idée. [*]
  EI - Axiome 7
  Idea vera debet cum suo ideato convenire.

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• EI - Axiome 7 - Avril 2004

  EI - Axiome 6
  Toute chose qui peut être conçue comme non existante, son essence n’enveloppe pas l’existence. [*]
  EI - Proposition 1
  Quicquid ut non existens potest concipi, ejus essentia non involvit existentiam.

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